嵐海一家

　畫面上還有許多有待解決的問題。例如：畫的上部為何日月並出而又有燭龍？其下的鐸與墓中北邊箱出土的一些鐸鈴形狀相似，但為什麼牽鐸的卻是那樣的異獸？鐸柄上端，有一器皿，上邊有一叢稻穀樣的植物，飛鳥似在喙食。這些飛鳥，是鴻雁或是其他？漢人好用鴻雁作裝飾，甚至用到瓦當上，但在這裡又具有什麼意義？棲在帷帳上的人首鳥身動物，頗像郭璞《山海經圖寶》中所說「人頰鳥躬」的鳴鳥，或是「有神人面，身鳥素服」的句芒。畫上的大龍是裝飾性的陪襯物，還是作為天上的神物，或是兩義兼有？古代神話往往隨著時間、地域的不同而有所發展。用文獻材料來印證這幅帛畫，應該依據那一種說法，關係是很大的。況且考古發現的文物，和我們所見文獻上的事物名稱，有的相符，有的則不盡相符。但是，也有很多出土器物卻常能證明、補充以糾正現存的文獻。即墓中遣冊裡有一簡寫著「非衣一，長丈二尺。」按這件帛畫，正作衣服形狀，有可能即是遣冊中所記的「非衣」。此外，墓中器物、遣冊與帛畫內容的印證，棺上、漆器上凡圖案與畫上鳥獸的印證，帛畫與已見的戰國楚地圖畫和其他漢畫的比較，漢代文化與楚地文化關係的研究等等，都有進一步探索的餘地。

    我們以《楚辭．招魂》、《楚辭．大招》和帛畫對照，內容上竟自那麼多的關係，看來這幅帛畫似乎就是當時在遣車前舉揚的圖畫。以引「魂」升天。所以《招魂》有「工祝招君，背行先此」的話。這幅帛畫的創作時間和淮南王劉安撰集《淮南子》的時間至少相同，甚至可能還早些。因此，我們不妨這樣說：這是一卷有形有色的《淮南子》，一篇無文無字的《楚辭》。